por Paúl B. Preciado.
traducido por León Sierra Páez.
Damas y Caballeros y otros,
En medio del fuego cruzado en torno a la política del acoso sexual, me
gustaría hablar como un contrabandista entre dos mundos, el de los
"hombres" y el de las "mujeres" (estos dos mundos que muy
bien podrían no existir, pero que algunos tratan de mantenerlos separados construyendo
una especie de “muro de Berlín”) para daros noticias desde la posición de
"objeto encontrado" o más bien "sujeto perdido" durante el
tránsito.
No hablo aquí como un hombre que pertenece a la clase dominante de los que
están asignados al género masculino al nacer, y que fueron educados como
miembros de la clase gobernante, de aquellos a los que se concede el derecho o
más bien de quien se requiere (y esta es una clave interesante para el
análisis) que ejerzan la soberanía masculina. Tampoco hablo como mujer, ya que voluntaria
e intencionalmente abandoné esta forma de encarnación política y social. Me
expreso aquí como un hombre trans. Así que no pretendo, de ninguna manera,
representar ningún colectivo en absoluto. No Hablo, no puedo hablar como
heterosexual u homosexual, aunque sé y vivo las dos posiciones, y como cuando
alguien es trans, estas categorías se vuelven obsoletas. Hablo como una especie
de renegado, un fugitivo de la sexualidad, como disidente (a veces incómodo, ya
que faltan los códigos preestablecidos) del régimen de la diferencia sexual. Como
auto-cobaya política y sexual de las experiencias, aún no tematizadas, que viven
a ambos lados de la pared y, a fuerza de pasar el día, empezando a estar harto,
señoras y caballeros, de la rigidez obstinada de códigos y deseos que el
régimen hetero-patriarcal impone. Dejadme deciros, desde el otro lado de la
pared, que el asunto es mucho peor que mi experiencia, como mujer lesbiana, me
había permitido imaginar. Como he vivido como si yo fuera un hombre en el mundo
de los hombres (consciente de incorporar una ficción política), he podido
verificar que la clase dominante (masculina y heterosexual) no abandonará su
privilegios simplemente porque enviemos muchos tweets o lancemos algunos gritos. Dados los choques de la revolución sexual y anti-colonial del siglo pasado, los
heteropatriarcas se han embarcado en un proyecto contra-reforma - al que ahora se unen las "voces femeninas" que desean seguir siendo
"molestadas, perturbadas". Aquella será la Guerra de los Mil Años, la guerra
más larga, sabiendo que afecta la política y los procesos reproductivos a
través de los cuales un cuerpo humano se constituye como un sujeto soberano. De
hecho, será la más importante de las guerras, porque lo que se juega no es ni el
territorio ni la ciudad, sino el cuerpo, el placer y la vida.
Lo que caracteriza la posición de los hombres en nuestras sociedades
tecnopatriarcales y heterocéntricas es que la soberanía masculina se define por
el uso legítimo de las técnicas de violencia (contra las mujeres, contra los
niños, contra los hombres no blancos, contra los animales). , contra el planeta
como un todo). Podríamos decir, al leer Weber con Butler, que la masculinidad
es para la sociedad lo que el estado es para la nación: el titular y el usuario
legítimo de la violencia. Esta violencia se expresa socialmente bajo la forma
de dominación, económicamente en la forma de privilegio, sexualmente en forma
de agresión y violación. Por el contrario, la soberanía de las mujeres está
vinculada a la capacidad de las mujeres para engendrar. Las mujeres son, pues, sexual y socialmente sometidas. Solo las madres son soberanas. Dentro de este
régimen, la masculinidad se define como necropolítica (por el derecho de los
hombres a dar muerte) mientras que la feminidad se define biopolítica (por la
obligación de las mujeres de dar vida). Se podría decir de la heterosexualidad
necropolítica que es algo así como la utopía de la erotización del acoplamiento
entre Robocop y Alien, pensando que con un poco de suerte, uno de los dos
tomará su pie...
La heterosexualidad no es solo, como lo demuestra Wittig, un régimen de
gobierno: también es una política del deseo. La especificidad de esta dieta es
que se encarna como un proceso de seducción y dependencia romántica entre
agentes sexuales "libres". Las posiciones de Robocop y Alien no se
eligen individualmente y no son conscientes. La heterosexualidad necropolítica
es una práctica de gobierno que no es impuesta por quienes gobiernan (los
hombres) a los gobernados (las mujeres) sino como una epistemología que fija
las definiciones y las posiciones respectivas de los hombres y las mujeres por
medio de regulación interna. Esta práctica de gobierno no toma la forma de una
ley, sino una norma no escrita, una transacción de gestos y códigos que tiene
el efecto de establecer en la práctica de la sexualidad una división entre lo
que se puede y lo que no se puede hacer. Esta forma de servidumbre sexual se
basa en una estética de la seducción, una estilización del deseo y una dominación
históricamente construida y codificada que erotiza la diferencia de poder y lo
perpetúa. Esta política del deseo es lo que mantiene vivo el viejo régimen de
"sexo/género", a pesar de todos los procesos legales de
democratización y empoderamiento de las mujeres. Este régimen necropolítico
heterosexual es tan degradante y destructivo como el vasallaje y la esclavitud
de la Ilustración.
El proceso de denuncia y visualización de la violencia que estamos viviendo
forma parte de una revolución sexual, que es tan imparable como lenta y
tortuosa. El feminismo queer ha situado la transformación epistemológica como
una condición para la posibilidad del cambio social. El objetivo era cuestionar
la epistemología binaria y la naturalización de los géneros al afirmar que
existe una multiplicidad irreductible de sexos, géneros y sexualidades. Hoy
comprendemos que la transformación libidinal es tan importante como la
transformación epistemológica: el deseo debe ser modificado. Uno debe aprender
a desear libertad sexual.
Durante años, la cultura queer ha sido un laboratorio para inventar nuevas
estéticas de la sexualidad disidente, confrontando las técnicas de
subjetivación y los deseos de la heterosexualidad hegemónica necropolítica.
Muchos de nosotros hace tiempo que abandonamos la estética de la sexualidad
Robocop-Alien. Hemos aprendido culturas BDSM butch-femmes, Joan Nestle, Patrick
Califia y Gayle Rubin, con Annie Sprinkle y Beth Stephens, con Guillaume Dustan
y Virginie Despentes, que la sexualidad es un teatro político en el que el
deseo, no la anatomía, es el que escribe el guión. Es posible, dentro de la
ficción teatral de la sexualidad, desear lamer las suelas de los zapatos,
querer ser penetrado en cada orificio, o conducir al amante a un bosque como si
fuera una presa sexual. Sin embargo, dos elementos diferenciales separan la
estética queer de la de la hetero-normación del antiguo régimen: el
consentimiento y la no naturalización de las posiciones sexuales. La
equivalencia de los cuerpos y la redistribución del poder.
Como hombre trans, no me identifico con la
masculinidad dominante y su definición necropolítica. Lo más urgente no es
defender lo que somos (hombres o mujeres) sino rechazarlo, no identificarnos
con la cohesión política que nos obliga a desear la norma y reproducirla.
Nuestra praxis política es desobedecer las normas de género y sexualidad. He
sido lesbiana durante la mayor parte de mi vida, luego trans durante los
últimos cinco años, estoy tan alejado de su estética de heterosexualidad como un
monje budista que levita en Lhasa al este del supermercado Carrefour. Vuestra
estética del antiguo régimen sexual no me hace juego. No me excita
"molestar" a nadie. No me interesa salir de mi miseria sexual
poniendo mi mano en el culo de una mujer en el transporte público. No siento
ningún deseo de jugueteos erótico-sexuales que propongáis: chicos que aprovechan
su posición de poder para aprovecharse y tocar un culo. La estética grotesca y
asesina de la heterosexualidad necropolítica me repugna. Una estética que re-naturaliza
las diferencias sexuales y coloca a los hombres en la posición del agresor y a
las mujeres en la de la víctima (dolorosamente agradecida o felizmente molesta).
Si es posible decir que en la cultura
queer y trans lo hacemos mejor y más, es en parte porque hemos extraído a la
sexualidad del dominio de la reproducción, y especialmente porque nos hemos
liberado de la dominación del género. No digo que la cultura queer y
transfeminista escapa a todas las formas de violencia. No hay sexualidad sin sombras.
Pero no es necesario que la sombra (desigualdad y violencia) predomine y
determine toda la sexualidad.
Representantes del antiguo régimen
sexual: arreglaros con vuestra sombra y have fun with it, y dejadnos enterrar a
nuestras muertas. Disfrutad de vuestra estética de dominación, pero no tratéis de
hacer de vuestro estilo una ley. Y dejadnos follar con nuestra propia política del
deseo, sin hombre ni mujer, sin pene ni vagina, ni hacha ni rifle.
